{"id":82,"date":"2021-11-21T21:56:22","date_gmt":"2021-11-21T21:56:22","guid":{"rendered":"http:\/\/turrahistorica.com\/?p=82"},"modified":"2021-11-22T10:08:22","modified_gmt":"2021-11-22T10:08:22","slug":"lavapies-no-era-el-barrio-judio-de-madrid","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/turrahistorica.com\/index.php\/2021\/11\/21\/lavapies-no-era-el-barrio-judio-de-madrid\/","title":{"rendered":"Lavapi\u00e9s no era el barrio jud\u00edo de Madrid"},"content":{"rendered":"\n

Uno de los mitos m\u00e1s repetidos sobre el Madrid antiguo habla de un Lavapi\u00e9s jud\u00edo, supuestamente el lugar de residencia de los jud\u00edos de la capital. Algo de lo que no solo no hay pruebas sino que es altamente improbable.<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

El origen del nombre de Lavapies ha dado para muchas explicaciones. Pero cuando no hay certezas, se cae en el mito y en una re-construcci\u00f3n poco seria de la historia, y parece que eso ha sufrido este barrio.<\/p>\n\n\n\n

Para explicar el origen de Lavapi\u00e9s se ha mencionado durante mucho tiempo una supuesta vinculaci\u00f3n de la zona a una juder\u00eda, un lugar en el que viv\u00edan concentrados los jud\u00edos apartados del resto de la poblaci\u00f3n. As\u00ed se construy\u00f3 la leyenda muchas veces repetida de un Lavapi\u00e9s jud\u00edo.<\/p>\n\n\n\n

Lo que dice el mito del Lavapi\u00e9s Jud\u00edo<\/h2>\n\n\n\n
\"Representaci\u00f3n
El cartel de la calle recogiendo el mito (foto: Wikipedia)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El mito que se reproduce en libros y webs de todo tipo dice algo parecido a lo siguiente:<\/p>\n\n\n\n

Lavapi\u00e9s era el lugar donde se concentraba la poblaci\u00f3n jud\u00eda de Madrid. Era una juder\u00eda, y por lo tanto viv\u00edan aislados del resto de la poblaci\u00f3n cristiana. <\/p>\n\n\n\n

Era tal el desprecio de los cristianos de la \u00e9poca a la poblaci\u00f3n jud\u00eda que tras entrar alguno de ellos en la juder\u00eda, antes de salir se limpiaban los pies en una fuente para purificarse. De ah\u00ed el nombre de Lavapi\u00e9s. <\/p>\n\n\n\n

3 razones por las que no pudo ser juder\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

1. El Madrid del periodo no llegaba hasta la zona del actual Lavapi\u00e9s<\/h3>\n\n\n\n

La juder\u00eda de existir tendr\u00eda que haber existido entre la conquista cristiana (finales del siglo XI) al decreto de expulsi\u00f3n (finales del siglo XV)<\/p>\n\n\n\n

Al final de ese periodo, el recinto de la ciudad (no solo el amurallado sino contando con los arrabales) terminaba a una gran distancia. Fij\u00e1ndonos como referencia la Plaza Mayor, que era la plaza del Arrabal, que ya exist\u00eda en este periodo y que estaba en el l\u00edmite de la ciudad y la Plaza de Lavapi\u00e9s, hay m\u00e1s de un kil\u00f3metro de distancia.<\/p>\n\n\n\n

\"\"
El Madrid medieval, todav\u00eda muy lejos de Lavapi\u00e9s<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

As\u00ed que el terreno donde ahora se encuentra Lavapi\u00e9s estaba todav\u00eda m\u00e1s lejos en 1391, cuando tuvo lugar el El \u00fanico gran progrom o persecuci\u00f3n contra los jud\u00edos del que hay constancia en Madrid.<\/p>\n\n\n\n

Esta persecuci\u00f3n, durante la cual los vecinos jud\u00edos de la ciudad sufrieron robos y agresiones es un acontecimiento bien documentado. Algunos autores defienden que este acontecimiento ocurri\u00f3 en un Lavapi\u00e9s jud\u00edo, lo cu\u00e1l es improbable dada la distancia de esos terrenos, que eran seguramente rural. <\/p>\n\n\n\n

Y la existencia de un barrio entero ah\u00ed m\u00e1s all\u00e1 de alg\u00fan caser\u00edo aislado es improbable.<\/p>\n\n\n\n

Tras los sucesos de 1391 seg\u00fan las noticias que se conservan y que cita Manuel Montero Vallejo (2001) los jud\u00edos se podr\u00edan haber trasladado desde su antiguo emplazamiento (\u00bfuna aljama jud\u00eda?) junto a la actual Catedral de la Almudena, donde tambi\u00e9n exist\u00eda una sinagoga. <\/p>\n\n\n\n

As\u00ed que solo hay constancia, y parcial, de concentraci\u00f3n jud\u00eda en esa zona de la ciudad, no en el actual Lavapi\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

2. Los jud\u00edos de Madrid viv\u00edan repartidos por la villa<\/h3>\n\n\n\n

Y es que de existir el barrio jud\u00edo probablemente era una aljama, es decir una concentraci\u00f3n voluntaria de los que profesan una religi\u00f3n, y por motivos pr\u00e1cticos. <\/p>\n\n\n\n

Por apoyo mutuo, tener cerca sus servicios religiosos, escuelas etc. No era un ghetto o un lugar de concentraci\u00f3n obligada de los jud\u00edos. El Lavapi\u00e9s jud\u00edo no ser\u00eda el \u00fanico lugar donde vivir\u00edan.<\/p>\n\n\n\n

\"La
La Iglesia de San Salvador en el plano de Teixeira (1656) siglos hab\u00eda poblaci\u00f3n jud\u00eda en esta zona<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Y lo prueba el hecho de que hay constancia de que estos viv\u00edan tambi\u00e9n en otras zonas de la ciudad. Existen evidencias documentales que sit\u00faan a vecinos jud\u00edos en torno a la parroquia de San Salvador en el siglo XIV (esto es junto a la actual Plaza De la Villa), y en el siglo XV al sur de Puerta Cerrada y en la Puerta del Sol (que como Lavapi\u00e9s, tambi\u00e9n tiene una leyenda muy popular pero falsa<\/a>). Una muestra de esto se puede encontrar por ejemplo Relaci\u00f3n de Propietarios de la Villa (1453), un censo que contiene la ubicaci\u00f3n de viviendas de jud\u00edos, investigado por Fernando Urgorri (1954).<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed que s\u00ed, pod\u00eda existir una zona con concentraci\u00f3n de jud\u00edos, pero hay pruebas de que no solo resid\u00edan all\u00ed. S\u00ed pudo tener lugar una concentraci\u00f3n despu\u00e9s del decreto que ordenaba el apartamiento de musulmanes y jud\u00edos, una orden de 1480 de los Reyes Cat\u00f3licos en las Cortes de Toledo.<\/p>\n\n\n\n

3. No era una comunidad especialmente perseguida en Madrid<\/h3>\n\n\n\n

El mito del Lavapi\u00e9s jud\u00edo habla de una comunidad aislada y que adem\u00e1s provocaba rechazo, de ah\u00ed la costumbre de limpiarse los pies al entrar un cristiano en la zona jud\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Aunque el extremismo religioso era habitual, el \u00fanico caso confirmado de violencia hacia los jud\u00edos en Madrid (en 1391 como hemos comentado) provoc\u00f3 rechazo en todo el reino e incluso se cre\u00f3 algo parecido a una moderna comisi\u00f3n de investigaci\u00f3n para esclarecer lo sucedido, buscando a los culpables.<\/p>\n\n\n\n

Parece que los jud\u00edos madrile\u00f1os ten\u00edan una actividad bastante din\u00e1mica en la ciudad. Constan en documentos del siglo XV oficios como arrendadores de propiedades, carniceros, traperos, prestamistas…<\/p>\n\n\n\n

Es cierto que hay documentaci\u00f3n de la \u00e9poca pre-expulsi\u00f3n que indica que en el barrio jud\u00edo exist\u00eda un muro de separaci\u00f3n con el resto de la ciudad para protegerse de posibles ataques. Luego el clima de violencia religiosa era una realidad, a pesar de que en Madrid no estallase a menudo.<\/p>\n\n\n\n

C\u00f3mo se ha reproducido el mito<\/h2>\n\n\n\n

Hasta aqu\u00ed el mito y los motivos en su contra, pero \u00bfde d\u00f3nde viene? \u00bfPor qu\u00e9 sigue resonando en el siglo XXI? Las ra\u00edces est\u00e1n en el siglo XIX espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

La libertad de culto a partir de 1869<\/h3>\n\n\n\n

Puede sonar llamativo hoy en d\u00eda pero la religi\u00f3n jud\u00eda estuvo prohibida en Espa\u00f1a desde 1492, con la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos ordenada por los Reyes Cat\u00f3licos, a 1869, cuando se reconoci\u00f3 la libertad de culto.<\/p>\n\n\n\n

Aunque el regreso a la legalidad puede decirse que fue m\u00e1s una consecuencia indirecta de la intenci\u00f3n de los liberales decimon\u00f3nicos espa\u00f1oles de restar poder a la Iglesia cat\u00f3lica, lo cierto es que ayud\u00f3 a que se crease ya unas condiciones favorables para volver a aceptar el juda\u00edsmo en Espa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

El re-descubrimiento de los sefard\u00edes<\/h3>\n\n\n\n

A partir de 1859 con las campa\u00f1as militares en el Norte de \u00c1frica, el p\u00fablico espa\u00f1ol tuvo noticias del contacto con las comunidades sefard\u00edes. Un redescubrimiento de la conexi\u00f3n entre los jud\u00edos y la nueva Espa\u00f1a que se estaba forjando. La prensa recogi\u00f3 extensamente la historia de estos sefard\u00edes, y c\u00f3mo segu\u00edan utilizando el castellano como lengua 500 a\u00f1os despu\u00e9s de su expulsi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

La derogaci\u00f3n (impl\u00edcita) del Decreto de Expulsi\u00f3n de los jud\u00edos, atrajo tambi\u00e9n la atenci\u00f3n y la celebraci\u00f3n de los grupos jud\u00edos europeos. Entre estos hubo quienes incluso quisieron planificar una vuelta a Sefarad, la vuelta masiva de jud\u00edos a Espa\u00f1a, algo que en realidad los sefard\u00edes parece que tampoco ve\u00edan con demasiado inter\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

Antisemitismo en Europa, filosemitismo en Espa\u00f1a<\/h3>\n\n\n\n

La labor de la prensa, la intenci\u00f3n de los gobiernos liberales como los de Sagasta de mostrar Espa\u00f1a como m\u00e1s abierta y tolerante, y la influencia de los movimientos europeos pusieron la semilla de un aut\u00e9ntico filosemitismo que se puso especialmente de manifiesto durante los progroms que se vivieron en Rusia, Polonia o Ruman\u00eda y otros durante los a\u00f1os 80 del siglo XIX. <\/p>\n\n\n\n

Espa\u00f1a se convirti\u00f3 en lugar de acogida, al menos simb\u00f3lica, para estas personas. E incluso se crearon instituciones como el Centro Nacional de Inmigraci\u00f3n Israelita<\/em> en 1886.<\/p>\n\n\n\n

Pero antes de Sagasta ya el presidente de la I Rep\u00fablica (1874) Emilio Castelar y Ripoll tambi\u00e9n fue un destacado filojud\u00edo, influyendo mucho sus discursos en el congreso a favor de la memoria y los derechos de los jud\u00edos en Espa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

Pero aparte de los movimientos pol\u00edticos tambi\u00e9n hubo un gran movimiento intelectual deseoso de recuperar la memoria de los jud\u00edos espa\u00f1oles <\/strong>que producir\u00edan <\/strong>un aut\u00e9ntico renacimiento de la tem\u00e1tica jud\u00eda en Espa\u00f1a. Y aqu\u00ed es donde entran los cronistas e historiadores de Madrid.<\/p>\n\n\n\n

La idea de un barrio jud\u00edo en Madrid<\/h2>\n\n\n\n

Paralelamente a estos movimientos de reivindicaci\u00f3n del pasado jud\u00edo espa\u00f1ol se produc\u00eda en Madrid un movimiento para entender y divulgar la historia de la ciudad. El casticismo pas\u00f3 a ser un tema de estudio y un buen mercado que supieron explotar autores como Ram\u00f3n de Mesonero Romanos (1803-1882)<\/strong> o Jos\u00e9 Amador de los R\u00edos (1818-1878)<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Amador de los R\u00edos<\/h3>\n\n\n\n

Se suele incluir a Jos\u00e9 Amador de los R\u00edos entre los defensores de un Lavapi\u00e9s jud\u00edo. Pero en su obra m\u00e1s madrile\u00f1a Historia de la Villa y Corte de Madrid <\/em>(4 tomos entre 1861 y 1864) no lo menciona. Lo que s\u00ed menciona repetidamente es el papel de los jud\u00edos en la ciudad. <\/p>\n\n\n\n

\"Jos\u00e9
El insigne Jos\u00e9 Amador de los R\u00edos, historiador, arque\u00f3logo y experto en la Espa\u00f1a jud\u00eda<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Y es que Amador de los R\u00edos form\u00f3 parte de manera muy activa en el movimiento de recuperaci\u00f3n de la memoria jud\u00eda, como queda claro en sus obras Estudios hist\u00f3ricos, pol\u00edticos y literarios sobre los jud\u00edos de Espa\u00f1<\/em>a (1848) y su mayor obra sobre este tema Historia social, pol\u00edtica y religiosa de los jud\u00edos en Espa\u00f1a y Portugal<\/em> publicada en 1875-76 en tres vol\u00famenes. Era historiador y arque\u00f3logo y esta perspectiva hace de sus trabajos una fuente m\u00e1s fiable que otras.<\/p>\n\n\n\n

Al hablar de la situaci\u00f3n de los jud\u00edos en Madrid habla de una poblaci\u00f3n que aunque apartada era respetada, reinando cierta concordia tras la conquista cristiana de la ciudad. Amador de los R\u00edos s\u00ed cree en la existencia de barrios exclusivos para cada grupo religioso en la ciudad, y lo argumenta apoy\u00e1ndose en la existencia de la Morer\u00eda, donde presuntamente se concentraba la poblaci\u00f3n musulmana. El insigne arque\u00f3logo e historiador da credibilidad a la existencia de un barrio jud\u00edo en la capital aunque no dice d\u00f3nde.<\/p>\n\n\n\n

Mesonero Romanos y la morer\u00eda multiconfesional<\/h3>\n\n\n\n

La misma idea tiene el periodista, escritor y pol\u00edtico Mesonero Romanos, como dice en su libro El Antiguo Madrid (1861)<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de la conquista es cuando, relegados los moros y jud\u00edos a estos confines de la poblaci\u00f3n, formaron su aljama<\/em> o barrio, que se apellid\u00f3 desde entonces la Morer\u00eda<\/em>. Mal pudieran, en tal estado, emprender en \u00e9l grandes construcciones, y en efecto, no se han hallado vestigios de ellas.<\/p>Mesonero Romanos (1861) El Antiguo Madrid<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

As\u00ed que da por un hecho \u00e9l tambi\u00e9n la existencia de un barrio exclusivo para jud\u00edos, aunque \u00e9l s\u00ed lo sit\u00faa en la Morer\u00eda. Lejos por tanto de Lavapi\u00e9s. Y adem\u00e1s deja claro que no hay ninguna prueba o resto para corroborarlo.<\/p>\n\n\n\n

\"Morer\u00eda
Barrio de la Moreria en 1877 <\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Mesonero Romanos y el origen del nombre de Lavapi\u00e9s<\/h3>\n\n\n\n

Mesonero Romanos era cauto a la hora de dar su parecer sobre el origen del nombre de Lavapi\u00e9s, y as\u00ed lo expresaba en una de sus obras: <\/p>\n\n\n\n

Entramos en pleno distrito de Lavapi\u00e9s<\/em> o del Avapi\u00e9s<\/em>, como antiguamente sol\u00eda escribirse, sin que acertemos a explicar la etimolog\u00eda de este nombre con la candidez del buen D. Nicol\u00e1s Fern\u00e1ndez de Morat\u00edn<\/p>Mesonero Romanos (1861) – El Antiguo Madrid<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPero qu\u00e9 dec\u00eda Morat\u00edn que tan c\u00e1ndido le parec\u00eda a Mesonero Romanos? <\/p>\n\n\n\n

\u00abVinieron con semblantes pudibundos las que habitaban el Austro, donde lavan los pies el agua de \u00e1rboles profundos\u00bb<\/p><\/blockquote>\n\n\n\n

Po\u00e9ticamente Morat\u00edn parece que estaba refiri\u00e9ndose a aguas subterr\u00e1neas que afloraban o quiz\u00e1s a peque\u00f1as corrientes de agua o torrentes.<\/p>\n\n\n\n

Mesonero Romanos m\u00e1s bien se hace eco del nombre como unido a corrientes naturales, y no a la otra gran leyenda, el uso de una fuente para lavar los pies, uno de los argumentos de un Lavapi\u00e9s jud\u00edo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Uno de los mitos m\u00e1s repetidos sobre el Madrid antiguo habla de un Lavapi\u00e9s jud\u00edo, supuestamente el lugar de residencia de los jud\u00edos de la capital. 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